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    齐溪在看“天神论”时季怀安也在看。

    这本书在南诏十分有名，是天神教的传教读物，天神教又被南诏王奉为国教，所以很容易买到。

    季怀安越看越觉得这书的内容太熟悉了，天神论认为人是有原罪的，嫉妒、懒惰、贪婪、自私都是人类的原罪。

    而且人是有灵魂的，所以灵魂需要救赎。

    如果得不到救赎，死后灵魂将不得安宁。

    只有信仰天神，接受天神的指引，才能消除原罪，得到救赎和永生。

    天神是父，引导人们要仁慈博爱。

    伽罗王嵯自称是奉天神下凡的神使，来帮助凡人消除孽障。

    只要信奉天神教，便能获得救赎和永生。

    加入和信奉天神教，便要成为神仆，终生侍奉信仰天神，否则便会堕入地狱……

    整本书写得非常有蛊惑性，但季怀安一眼便看了出来，伽罗王嵯的“天神论”是借鉴了西方神权那一套思想。

    只不过是略加改进，让南诏国的人更容易适应。

    看完整本书，他可以确定伽罗王嵯肯定去过西方，见识过西方神权的强大。

    伽罗王嵯之所以建立天神教，肯定是想把西方神权那一套搬过来，利用神权给百姓洗脑，实现自己统治的目的。

    南诏地理位置偏僻，经济和思想发展都很落后，很多人都信奉神明。结果真被伽罗王嵯把神权给搞起来了。

    一旦神权思想被百姓普遍接受，君权都要服从。

    这家伙的确是个大聪明……

    不过季怀安知道，这一套也就在南诏这里管用，到了大明就行不通了。

    大明虽然也讲王权神授，帝王便是神在人间的代言人，但并没有独立的神权，所谓的神权都是依附在君主身上的。

    君主日常行使的依旧是王权，神权更多的时候只不过是一个口号，或者是一面旗帜。

    西方则不同，神权跟王权是分立的，是完全独立存在的，而且凌驾于王权之上。

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