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    实际上，正是因为当时以蚩尤为首的九黎部落集团，其生产力发展水平远高于炎、黄部落，所以他们会率先突破原始社会部族中的一些道德规范和习俗观念。此外，生产力的发展产生了剩余价值，出现了私有财产，而原始的始祖血缘关系则开始土崩瓦解。按照人类发展的潮流，这无疑是一种进步现象,    但是却遭到了保守派孔子的猛烈攻击。

    二、“伐无罪”与“杀无辜”

    这是在说蚩尤作乱，殃及无辜性命。这不是很搞笑吗？原始氏族部落间的征伐本来就残酷且并没有善恶之分，只是为了自身生存而攻伐，无所谓正义与非正义。如果硬是要说战争有罪，那么应该去指责黄帝啊。

    据载是黄帝为了征服和统治天下，不断地发动战争“诸侯有不服者，从而征之，凡五十二战，而天下大服”。黄帝战炎帝于阪泉，战蚩尤于涿鹿，不都是因为他们不服从自己的统治吗？

    还有一点，可能正是因为黄帝吃尽了战败的苦头，所以才对“伐无罪，杀无辜”这个罪名更加“耿耿于怀”，因为当时蚩尤部落率先使用了金属兵器，而黄帝还是在“以木为兵”，所以最初也一直处于劣势,    对蚩尤“九战九不胜”。

    三、“九黎乱德”与“民神杂糅”

    民神杂糅的事,    我们在颛顼“绝地天通”中曾经提及,    这其实说明巫教已经在九黎部落中产生,    相较于之前只有由部落专职“巫师”沟通天地的时代，此时普通人也可以举行祭祀，各家各户都可以进行巫术活动，人神交流更加便捷。

    实际上，这从人类意识以及宗教观念的发展来看，无疑也是一种极大地进步，然鹅依旧遭到处于原始信仰机阶段的黄帝部落的反对，而正统儒家也将其斥为“乱德”的行为。

    但是啊，并不是所有人都吃孔子及其儒家学派的一套，庄子就很欣赏蚩尤，更是勇敢地对黄帝进行指责，说他“不能致德”、“不能全德”，对九黎部落进行杀戮，造成“流血百里”的惨状。

    这种态度在《庄子·盗跖篇》中表现地很突出：

    “神农之世，卧则居，居而起……耕而食、织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里”
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